落筆書院2024年第三期讀書簡報
來源：講座場地“海南落筆書院”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰正月廿八日辛未
耶穌2024年3月8日
2024年3月3日早上九點，落筆書院開展了新學期第一次線下讀書會。新學期，新氣象，同學們都帶著飽滿的熱情參加了本次會議，座無虛席。本次書會師生們一同研讀并清楚《禮記》中的《間傳》《三年問》《深衣》，由朱正同學對本次所讀內容進行串講，其他師生們發表本身對這三篇的見解與假期生涯見聞。
社會學院社會2201班的朱正同學起首對三篇內容進行了分類，他認為《間傳》與《三年問》兩篇的內容，都是介紹傳統喪事的禮儀和禮義。而《深衣》規范了禮服和常服。
從《間傳》里看前人們將喪服劃分得很是細致，規范了喪服等級的細節，從神色、臉色、哭聲、飲食上來概述喪事的傳統，足以體現前人們對逝者的愛崇與敬畏，通過一系列規矩來緬懷逝者，敬人敬天。
《三年問》顧名思義重要內容是守喪三年的制訂。“六合則已易矣，四時則已變矣，其在六合之中者，莫不更始焉，所以象之也”，可以看出喪事的制訂與六合天然息息相關。上則取法于天，下則取法于地，中間則取法于情面，人們也都是1對1教學有情感的動物，需求時間往釋懷，需求更好地安慰本身。
《深衣》文章里寫到的設計過程就顯得與六合與品德操行更為緊密連接了。“制：十有二幅以應十有仲春” 。上衣用布六幅，下裳用布六幅，共十二幅，以象征一年有十二個月。“以直其政，方其義也”。禮服象征操行規矩。展現出前人對衣服的設計尋求，對做人要遵照品德、樸直公正的尋求。
體育學院康體2101的王立葳同學發表了本身對五服的見解與補充：一個是現代的王公王臣舞蹈場地，具有奉侍皇帝之意，二是暢聊了現代階級分歧的喪服軌制。
馬克思主義學院思政2301的張國誠同學發表本身對“守喪三年”的見解：為什么要從3年改到現在3天7天這種比較短，我的懂得是現在古時候和現在的快節奏紛歧樣了，現在的喪交流事對于我們來說，對逝者更多的是體面，對生者是向前的盼望。
人文學院漢語國際教導2001班的祁品嘉同學發表本身對假期生涯中看到的一些所見所聞發表感觸，他說到彭湃這個思惟先交流進的反動者與祠堂文明的世代對立與發展，反應了中國現在的一種文明縮影：傳統文明與現代文明的不斷融合產生的牴觸，我們能夠走上了更換新的資料的社會但思惟能夠還逗留在過往。
陳彥軍老師分送朋友了本身對于這三篇文章的見解：前人對于情感都是很感性的，喪服的顏色、材質講究表里如一。一個親近的人逝往后當然是內心如苴如麻。從表里如一的品格尋求來看，現代的喪服軌制對明天仍有良多啟發和借鑒意義。
前人制訂守喪三年的規則禮儀就是為了傳遞釋放本身的情感，二十五個月就剛好能讓你從親人的逝往中恢復過來，從沉痛中走出往，符合情面天理。
由《深衣》，陳老師提到中山裝的設計，幾個扣子都工整擺放，內涵豐富意義，極具設計顏色。
最后王宏海老師答覆了大師提出的一些問題，并對此篇文章有進一個步驟的講解與總結：《禮記》全篇都離不開“禮”這個字眼，喪禮也是禮的一種，是種文明符號，禮和個人修養是有區別的，禮是更高級的遵照，個人修養只是廣泛意義的禮貌。人們應該在社會大水的變動中，傳統文明與現代文明的磨合融合中往尋找禮。
本周所讀內容及譯文
斬衰何故服苴？苴，惡貌也，所以首其內而見諸外也。斬衰貌若苴，齊衰貌若枲，年夜功貌若止，小功、緦麻容貌可也，此哀之發于容體者也。
斬衰之哭，若往而不反；齊衰之哭，若往而反；年夜功之哭，三曲而偯；小功緦麻，哀容可也。此哀之發于聲音者也。
斬衰，唯而不對；齊衰，對而不言；年夜功，言而不議；小功緦麻，議而不及樂。此哀之發于言語者也。
斬衰，三日不食；齊衰，二日不食；年夜功，三不食；小功緦麻，再不食；士與斂焉，則壹不食。
故怙恃之喪，既殯食粥，朝一溢米，莫一溢米；齊衰之喪，疏食水飲，不食菜果；年夜功之喪，不食酰醬；小功緦麻，不飲醴酒。此哀之發于飲食者也。
怙恃之喪，既虞卒哭，疏食水飲，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而年夜祥，有酰醬；中月而禫，1對1教學禫而飲醴酒。始飲酒者先飲醴酒。始食肉者先食干肉。
怙恃之喪，居倚廬，寢苫枕塊，不說绖帶；齊衰之喪，居堊室，芐翦不納；年夜功之喪，寢有席，小功緦麻，床可也。此哀之發于居處者也。
怙恃之喪，既虞卒哭，柱楣翦屏，芐翦不納；期而小祥，居堊室，寢有席；又期而年夜瑜伽場地祥，居復寢；中月而禫，禫而床。
斬衰三升，齊衰四升、五升、六升，年夜功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，緦麻十五升往其半，有事其縷、無事其布曰緦。此哀之發于衣服者也。
斬衰三升，既虞卒哭，受以成布六升、冠七升；為母疏衰四升，受以成布七升、冠八升。往麻服葛，葛帶三重。期而小祥，練冠縓緣，要绖不除，男人除乎首，婦人除乎帶。男人何為除乎首也講座場地？婦人何為除乎帶也？男人重首，婦人重帶。除服者先重者，換衣者易輕者。又期而年夜祥，素縞麻衣。中月而禫，禫而纖，無所不佩。
換衣者何？為易輕者也。斬衰之舞蹈教室喪，既虞卒哭，遭齊衰之喪，輕者包，重者特。既練，遭年夜功之喪，麻葛重。齊衰之喪，既虞卒哭，遭年夜功之喪，麻葛兼服之。
斬衰之葛，與齊衰之麻同；齊衰之葛，與年夜功之麻同；年夜功之葛，與小功之麻同；小功之葛，與緦之麻同，麻同則兼服之。兼服之服重者，則易輕者也。
三年之喪何也？曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴踐之節，而不成損益也。故曰：無易之道也。創巨者其日久，痛甚者其愈遲，三年者，稱情而立文，所以為至痛極也。斬衰苴杖，居倚廬，食粥，寢苫枕塊，所以為至痛飾也。
三年之喪，二十蒲月而畢；哀痛未盡，思慕未忘，但是服所以斷之者，豈不送命者有已，復生有節哉？凡生六合之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不知愛其類；今是年夜鳥獸，則掉喪其群匹，越月逾時焉，則必反巡，過其故鄉，翔回焉，鳴號焉，蹢躅焉，踟躕焉，然后乃能往之；小者至于燕雀，猶有啁之頃焉，然后乃能往之；故有血氣之屬者，莫知于人，共享會議室故人于其親也，至逝世不窮。
將由夫患邪淫之人與，則彼朝逝世而夕忘之，但是從之，則是曾鳥獸之不若也，夫焉能相與群居而不亂乎？將由夫修飾之正人與，則三年之喪，二十蒲月而畢，若駟之過隙，但是遂之，則是無窮也。故先王焉為之立中制節，壹使足以成文理，則釋之矣。
然則何故至期也？曰：至親以期斷。是何也？
曰：六合則已易矣，四時則已變矣，其在六合之中者，莫不更始焉，所以象之也。然則何故三年也？
曰：加隆焉爾也，焉使倍之，故再期也。由玄月以下何也？曰：焉使弗及也。
故三年以為隆，緦小功以為殺，期玄月以為間。上取象于天，下取法于地，中取則于人，人之所以群居和壹之理盡矣。故三年之喪，人性之至文者也，夫是之謂至隆。是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由來者也。孔子曰：“生三年，然后免于怙恃之懷；夫三年之喪，全國之達喪也。”
古者深衣，蓋有軌制，以應規、矩、繩、權、衡。
短毋見膚，長毋被土。續衽，鉤邊。要縫半下；袼之高低，可以運肘；袂之長短，反詘之及肘。帶下毋厭髀，上毋厭脅，當無骨者。制：十有二幅以應十有仲春。
袂圜以應規；曲袷如矩以應方；負繩及踝以應直；下齊如權衡以應平。故規者，行舉手以為容；負繩抱方者，以直其政教學場地，方其義也。故《易》曰：坤，“六二之動，直以方”也。下齊如權衡者，以安志而平心也。五法已施，故圣人服之。故規矩取其無私，繩取其直，權衡取其平，故先王貴之。故可以為文，可以為武，可以擯相，可以治軍旅，完且弗費，善衣之次也。
具怙恃、年夜怙恃，衣純以繢；具怙恃，衣純以青。如孤子，衣純以素。純袂、緣、純邊，廣各寸半。
譯文：
斬衰喪服為什么要應用直麻做的首續和腰帶呢？因為宜麻顏色黛黑，很是難看，所以用它來把內心的悲痛表現在服飾下面。穿斬衰喪服的人，其臉色深黑，就像直麻一樣；穿齊衰喪服的人，其臉色淺黑，就像棠麻一樣；穿年夜功喪服的人，其神色死板；穿小功、紹麻喪服的人，其神色戰爭賞差未幾。這是悲痛表現在臉色、神色上的分歧。
穿斬衰喪服者的哭聲，一口氣哭下往，直到上氣不接下氣；穿齊衰喪服者的哭聲，雖是一口氣地哭下往，但上氣還可以接著下氣；穿年夜功喪膽者的哭聲，聽起來是時高時低，尾聲從容；穿小功、紹麻喪服者的哭聲，只需做出有悲痛的臉色就可以了。這是悲痛表現在哭聲上的分歧。
居喪之中在和別人交談時，假如是斬衰之喪，那就只發出“唯唯”的聲音而不答覆別人的問話；假如是齊衰之喪，那就可以答覆別人的問話，但不成主動問人；假如是年夜功之喪，那就可以主動問人，但不成以發表議論；假如是小功、紹麻之喪，那就可以發表議論，但還不成談笑風生。這是分歧水平的悲痛在飲食上的表現。
穿斬衰喪服的人，三天不進食；穿齊衰喪服的人，兩天不進食；穿年夜功喪服的人，一天不進食；穿小功、紹麻喪服的人，兩頓不吃任何東西。士人假如往幫助小斂，則暫停吃一頓。所以怙恃之喪，既殯以后，只喝稀粥，早上吃一溢米，早晨吃一溢米；而齊衰之喪在既殯以后，可以吃粗米飯和喝水，但不成以吃蔬菜瓜果；年夜功共享空間之喪在既殯以后，雖然可以吃蔬菜瓜果，但還不成以吃醋醬一類的調料；小功、紹麻之喪在既殯以后，雖然可以吃醋醬一類的調料，但還不成以喝甜酒。這是悲痛在飲食方面表現出來的分歧。
為怙恃服喪，在虞祭、卒哭之后，就可以吃粗米飯和喝水，但還不教學成以吃蔬果瓜菜；滿一周年時舉行小祥之祭，此后就可以吃蔬果瓜菜；滿兩周年時舉行年夜祥之祭，此后就可以吃醋醬一類的調料；年夜祥以后間隔一個月舉行譚祭，譚祭之后就可以喝甜酒。開始飲酒時，要先飲甜酒；開始吃肉時，要先吃干肉。
為怙恃守喪，逆子要住在倚廬里，睡在草苫上，拿土塊當枕頭，睡覺時也不脫首绖和腰帶；居齊衰之喪，就要住在奎室里，睡在剪齊了邊卻沒有扎緣的蒲席上；為年夜功親屬服喪，睡覺的時候就可以睡在席子上；為小功、紹麻親屬服喪，像平凡那樣睡在床上也是可以的。這是悲痛表現在居處方面的分歧。
居怙恃之喪，在虞祭、卒哭家教之后，就可以把搭建倚廬時所用的臥地之媚用柱子支起來，遮蓋倚廬的草苫也可以稍加修剪，睡覺所用的草苫也可以換成剪齊了邊卻還沒有扎緣的蒲席；滿一周年時舉行小祥之祭，此后就可以搬到奎室里往住，睡覺也可以應用席子；滿兩周年時舉行年夜祥之祭，此后就可以搬到本身的寢室往住；再隔一個月舉行樟祭，樟祭以后就可以像平凡那樣睡在床上。
做斬衰喪服所用的布是三升。做齊衰喪服所用的布，有四升的，有五升的，有六升的。做年夜功喪服所用的布，有七升的，有八升的，有九升的。做小功喪服所用的布，有十升的，有十一升的，有十二升的。做紹麻喪服所用的布，其經線的縷數是十五升布的一半，線縷經過加工，織成布后捶洗時不再加灰，這樣的布就叫做紹布。這是悲痛表現在衣服方面的分歧。
斬衰所用的布是三升，但在虞祭、卒哭以后，其受服所用的布就是六升，喪冠所用的布就是七升。為母親穿的兇服所用的布是四升，但在虞祭、卒哭以后，其受服所用的布就是七升，喪冠所用的布就是八升。虞祭、卒哭之后，男人要往失落麻腰帶而換成葛腰帶，葛腰帶是用四股線擰制而成。滿一周年時舉行小祥之祭，此后就可以改戴練冠，中衣也可以換成練衣，并且領子上帶有淺紅色的鑲邊，但男人的葛腰帶教學場地還不克不及除教學失落。男人除喪是從首經開始，婦人除喪是從腰帶開始。男人為什么要先除首續呢？婦人為什么要先除腰帶呢？因為首續在男人的喪服中最為主要，而腰帶在婦人的喪服中最為主要。除往喪服的時候，先要除往最為主要的部位；正服重喪，又遭輕喪，需求為輕喪改變喪服的時候，那就只能改變較輕的部位。滿兩周年時舉行年夜祥之祭，此后逆子就可以頭戴用白色生絹所制的冠，冠緣又用白績鑲邊，身穿麻衣。再隔一個月舉行譚祭，樟祭以后就可以戴用黑聚會場地經白緯的布所制的冠，無論什么裝飾也都可以佩帶。
正服重喪，又遭輕喪，為輕喪而改變重喪之服，為什么要改變重喪較輕的部位呢？假如正在服斬衰之喪，在虞祭、卒哭以后，又趕上齊衰之喪，這時候，因為男人的較輕部位在腰，就可以戴上齊衰的麻腰帶以包含斬衰的葛腰帶；而婦人的較輕部位在首，就可以戴上齊衰的麻首續以包含斬衰的葛首續；而男人的主要部位在首，就可以保存斬衰的首經不變；而婦人的主要部位在腰，就可以保存斬衰的腰帶不變。假如是在斬衰之喪的一周年以后又趕上年夜功之喪，那么，在后喪卒哭之前，無論是男人還是婦人，都戴著麻首經和麻腰帶，這叫做重麻；在后會議室出租喪卒哭之后，無論是男人還是婦人，都又改為葛首經和葛腰帶，這叫做重葛。假如原來正在服齊衰之喪，在虞祭、卒哭之后又趕上年夜功之喪，那么，男人就要以后喪的麻腰帶換下前喪的葛腰帶，而頭上仍戴著前喪的葛首紐。這叫做麻與葛兼而有之。
斬衰喪服在卒哭之后要把麻續改為葛紐，其葛紐的粗細與齊衰喪服在卒哭之前所服的麻經雷同；齊衰喪服在卒哭之后要把麻紐改為葛續，其葛經家教的粗細與年夜功喪服在卒哭之前所服的麻紐雷同；年夜功喪服在卒哭之后要把麻紐改為葛紐，其葛紐的粗細與小功喪服在卒哭之前所服的麻紐雷同；小功喪服在卒哭之后要把麻續改為葛續，其葛經的粗細與練麻喪服在卒哭之前所服的麻紐雷同。既然有此雷同，那就可以既服前喪的葛，又服后喪的麻。兼服麻葛時要遵守的原則是，對于喪服的主要部位，仍服前喪的葛，而對于喪服的主要部位妥則改為后喪的講座場地麻。
守喪三年是根據什么來制訂的呢？答覆是：是根據與哀情相稱而制訂的禮文，藉此來表白親屬小樹屋關系，區別親疏貴賤的界線，因此是不克不及肆意增減的。所以說這是不克不及更改的原則。創傷宏大，復家教原的日子就長；悲哀愈深，平復的時間就慢。守喪三年的規定，就是教學根據內心哀痛水平而制訂的與之相稱的禮文，用來表現無以復加的悲哀。
守喪三年，身穿斬衰，手持直杖1對1教學，住在倚廬，進食稀粥，睡在草苫上，用土塊當枕頭，凡此種種，都是用來表白內心的宏大哀痛。三年的守喪刻日，其實二十五個月就結束了。雖然心中哀痛還沒有停息，對怙恃的懷念依然存在，但喪服要在這個時候除失落，這難道不是守喪有終止的刻日，恢復正常的生涯也有界線嗎？六合之間的一切生物，只需是有血有肉有氣息的動物，就必定有知覺。但凡有知覺的動物，沒有不了解愛護本身同類的。就說年夜的鳥獸吧，假如喪掉了本身的錯誤，即便過了一個月或一個季節，還要拐回來巡視；經過過往棲身的巢穴時，一定要盤旋號叫，或許彷徨很久，然后才依依不舍地離開。哪怕是燕子、麻雀一類的小鳥，在這種情況下，也要嘰嘰喳喳地哀鳴一陣，然后才依依不舍地離開。在一切的高級動物之中，沒有比人更富于情感的了。所以，人對于逝世往的雙親，至逝世也不會忘懷。
假如由著那些笨拙無知或許放蕩無羈者的意思往辦，他們就會早上逝世了怙恃，早晨就會忘失落。假如對他們聽任不共享會議室論，那豈不成了連鳥獸也不如了，還怎么能夠讓大師過集體生涯而不發生混亂呢？
假如由著那些講究禮儀的正人的意思往辦，則三年的喪服，二十五個月就宣佈結束，就像彈指一揮之間那樣地敏捷。假如玉成他們的心愿，那將是哀痛永遠沒有結束之曰。所以先王為賢人與君子制訂了一個折衷的禮節，使大師都覺得通情達理，然后除往喪服。
那么喪期為一年的喪服是根據什么制訂的呢？答覆是：為某些至親而不至尊的親屬服喪滿一年就應除服。這是什么事理呢？答覆是：一年之中，六合已經運行了一周，四時已經循環了一遍，六合之間，萬象無不更換新的資料，所以制訂出一年的喪服來效法它。“那為什么有的喪服要到第三年才期滿呢？”答覆是：“是因為逝世者位置尊貴而特加盛大，于是使喪期延長到雙倍時間，所以要服滿兩年。”“那么喪期是玄月以下的又是何事理呢？”答道：“因為有的親屬趕不上至親那么親，于是喪期也就比不上至親。”
所以五服之中，三年的喪期是最盛大的，絕麻三月和小功蒲月是最輕的喪服，齊衰一周年和年夜功玄月是二者之間的喪服。這種規定，上則取法于天，下則取法于地，中間則取法于情面，人們之所以能夠集體生涯而又和諧分歧的事理都表現出來了。所以守喪三年是情面中最完善的體現。這種最盛大的禮儀，是歷代皇帝所配合遵守的，是古往今來無人違背的，也不了解畢竟已經實行了多么長的時間了。
孔子說：“孩子生下三年以后才幹離開怙恃的懷抱，所以，怙恃往世，孩子為之服喪三年，這也是普天之下通行的喪禮。”
前人穿的深衣，是有必定的尺寸樣式的，以符合規、矩、繩、權、衡的請求。
深衣的長度即令再短，也不克不及夠顯露腳背；即令再長，也不克不及夠拖沓住地。裳的兩旁都有寬年夜的余幅作枉，穿著時前后兩枉交疊。深衣腰圍的寬度，是深衣下緝的一半。袖子與上衣在腋下連合處的高下，以可以運肘自若為原則。袖子的出手部門私密空間的長度，以反折過來剛好到肘為合度。腰間年夜帶的地位，上面不要壓住年夜腿骨，下面不要壓住肋骨，要束在年夜腿骨之上、肋骨之下的無骨部位。深衣裁制的方法：上衣用布六幅，下裳用布六幅個人空間，共十二幅，以象征一年有十二個月。
圓形的袖口，用以象征圓規共享空間。方形的交領如矩，用以象征操行樸直。背縫像墨線似的從后背瑜伽場地直到腳后跟，用以象征操行正派。裳的下緝如秤桿秤錘，用以象征公正。袖口之私密空間所以象征圓規，是為了舉手抬腳都符合禮貌；背縫如墨線與領口如曲尺，是表現為政要正派、操行要端方。所以《易經》上說：坤卦六二艾的動態，不單表現直，並且表現方。裳的下緝像秤桿秤錘，是表現沒有偏頗而把心放平。因為深衣合適規、矩、繩、權、衡五個方面的請求，所以圣人要穿它。規與矩，取其至公無私之義；繩，取其正派之義；權與衡，取其公正之義。所以先王很重視深衣。穿著深衣，可以習文，可以練武，可以作為擯相，可以、帶領部隊，樣式完備，做起來省力，是朝服、祭服以外最好的衣服了。
假如怙恃及祖怙恃都雙雙健在，所穿的深衣就用帶有五彩花紋的布來鑲邊。假如只要怙恃健在，所穿的深衣就用青布來鑲邊。假如是個父亡母存的孤兒，就用白布來鑲邊。深衣袖口的鑲邊，深衣下擺的鑲邊，深衣裳邊的鑲邊，都是寸半寬。
責任編輯：近復